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死,亦有所赴_1200字

  • 作者:周子晗
  • 来源:一起习作网
  • 发表于2020-04-07
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  •       看过了屈原投江的决绝,听过了孔子的“杀身成仁”,见识过了孟子的“舍生取义”,不免对生存与死亡作出重新审视和思考。
     
      原来,生存与苟活也是有分别的。生存是生活存在的简称。只要在生活,只要还存在,你就在生存。它带有竞争的意味,就好比自然界的物竞天择,艰难的生活。这可以引到古代朝廷做官的大臣之间的暗自较劲,竞争谁可以做高官,谁又被贬甚至是受刑。而苟活的引证解释即为苟且偷生,它很可能由生存竞争所导致,汉朝司马迁因朝中李陵之祸遭受极刑极辱,却作出常人不可理解的举动:为完成个人心愿《史记》苟活,是所谓“忍辱负重”了。
     
      对于生,众人不能理会,而赴死,他们一致评为赞扬,无论为何而死。
     
      不同于屈原的郁郁不得志毅然投江而死,留取丹心,大义赴死的人才称得上经典。在人们心中,凛然赴义的英雄是文天祥这样的人。傅冠是崇祯朝的大学士,清军打来时,他已被弹劾在家,因不愿投降,藏身于福建一门生家,却被门生出卖献予清军。清军虽对他尊重,但他剃发坚决不从。他在死亡面前,他说了一段至今仍荡气回肠的话:“汝知千古有文文山(文天祥)乎,我乡先进也。吾乡无叩头宰相,但有断头宰相耳。”傅冠与文天祥同为江西人。他被杀时,围观的群众潸然泪下,无不感佩他的忠义。傅冠的行动阐释了死有所赴,他忠义,向先辈学习超越对死亡的恐惧,不由令人肃然起敬。
     
      为国死的人更值得赞扬,他们心中会有希望。
     
      他们把希望当作民族与国家的精神,“以强烈的个人意志与跌宕的历史宿命相碰撞”。他们最痛苦的是眼睁睁看着最后一线希望在眼前被摧毁。这种痛苦超过死亡。所以他们学习先辈大节难移的意志,忠于己志,问心无愧。
     
      在生存与死亡的艰难选择中,还有一位明朝忠臣袁继咸受到了众人的歌颂。即使他的门生 环绕而跪,痛哭着求他在清为官,苟活着发挥自己的才能,他严词拒绝,最后选择站在斩台上而死。他不为势力所屈服,他的死亡充分彰显了中华民族精神在那个时代的体现。
     
      我相信,在中华五千年的历史长河中,人们不是不明白生存与苟活的释义,也不是不明白如何生存与苟活下去,只是生存与苟活丧失了传统观念上的“道义”与“品德”。为义而死的人总会有好的归宿,他们被命运高高地举起,载入史册,铸就着不一般的民族精神。
     
      所以,在民族危难时刻,中华民族总体现自我牺牲的大义。不说古代,就说近现代的无数为了创造安宁生活而牺牲、决绝赴死的战士,无一不被历史所铭记,记忆中有他们奔赴斗争场,为国而死的英勇行迹。联想到之前的乱港事件,香港警察为了维护治安与中国香港人民的安全,甚至不眠不休,甚至遭到伤害,仍坚持着。他们的行为虽谈不上赴死,但他们不顾反对派的压力保全国家的心却达到了那样一个精神的高度。
     
      每个人对生存和死亡都有一定的态度,所以生存可以,死亡亦可,重点就是“问心无愧”这四个字。在崭新的时代中,我们应拥有正确的价值观和生死观,学习先人的民族气节,在必要时学会站起来,走出去,为国家,为意志。

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    作品体裁:议论文

    作品状态:待选稿 

    作品标题:死,亦有所赴

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